Сказал имам ибн Кудама:
"И первый, кому отдаётся предпочтение омыть умершего, является тот, кому завещал это покойный, потому что абу Бакр ас Сиддик (да будет доволен им Аллах) завещал, чтобы его омыла его жена Асма бинт 'Умайс¹, и она сделала это. Также Анас завещал, чтобы его омыл Мухаммад ибн Сирин², и он сделал это. Это право умершего, поэтому тот, кому завещали (омыть) в этом вопросе имеет приоритет над другими, как и распределение трети его имущества³.
Если же умерший не завещал, то первым, кто омывает мужчину, является его отец, затем его дед, затем его сын и ниже (внук и т.д.), затем ближайшие родственники мужчины 'асаба (как в наследстве), затем остальные родственники мужчины (зауи аль архам), а затем посторонние (не родственники), потому что они имеют право на совершение молитвы над ним.
А первый, кому отдаётся предпочтение омыть женщину, является её мать, затем её бабушка, затем её дочь, затем ближайшие родственницы по степени родства, а затем посторонние (не родственницы) женщины".
(Аль кафий 1/353).
¹ Мусаннаф ибн аби Щейба 11286.
² Табакат ибн Са'д 7/19.
³ Шейх ибн 'Усаймин комментируя эти слова сказал:
"Третье важное объяснение заключается в том, что покойный мог иметь нечто, чего не хотел бы показывать каждому, а лишь тому, кому доверял. Поэтому он завещает, чтобы его омыл определённый человек.
Четвёртое объяснение — покойный желает, чтобы его омыл тот, кто является более набожным и покорным Аллаху, поэтому он выбирает конкретного человека.
В этом постановлении есть предания (асары) и верное суждение: следует отдавать предпочтение в омовении покойного тому, кого он сам завещал".
(Ат та'ликат 'аля аль кафий 2/309-310).