Сказал имам Ибн Кудама:
«Брак действителен даже без упоминания махра (брачного дара) — таково мнение большинства учёных.
На это указывают слова Всевышнего Аллаха عز وجل:
“На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар)” (Коран 2:236).Также передаётся, что у Ибн Мас‘уда رضي الله عنه спросили о мужчине, который женился на женщине, не назначив ей махр и не вступив с ней в близость, а затем умер. Ибн Мас‘уд رضي الله عنه сказал:
“Ей полагается махр, равный махру женщин (из её родственниц) — не больше и не меньше; она обязана выждать срок ‘идды, и ей полагается наследство”.
Тогда встал Ма‘киль ибн Синан аль-Ашджа‘и رضي الله عنه и сказал:
“Посланник Аллаха ﷺ вынес решение по делу Барва‘ бинт Уашик — женщины из нас — такое же, как ты вынес”.
Этот хадис передали Абу Дауд (2114) и ат-Тирмизи (1145), который сказал: “Хадис хороший и достоверный (хасан, сахих)”».
(Аль-Мугъни, 7/182).
Шейх Ибн ’Усаймин сказал:
«Слова автора¹: "Тогда ей полагается махр, соответствующий ей (то есть равный махру женщин из её родственниц); его размер устанавливает судья соразмерно этому. Но если они (муж и жена) договорятся между собой до обращения к судье, то это допустимо".
Слова: “Но если они (муж и жена) договорятся между собой до обращения к судье, то это допустимо” — означают: если они пришли к соглашению без обращения к судье, то это их право, и в этом нет ничего плохого.
Например, если они скажут: “Зачем нам идти к судье? Договоримся между собой”, — и муж скажет: “Махр — тысяча”, а она скажет: “Нет, две тысячи”, — затем люди выступят посредниками и предложат: “Тысяча пятьсот” или что-то подобное, — то в этом нет ничего предосудительного, поскольку право касается только их двоих».
(Шар аль-мумти’, 12/305).