Шейх 'абдуСсалям аш-Шувей'ир сказал:
"Молитву таравих можно разделить на две части: её можно совершить в начале ночи и в конце ночи, как это делается в двух священных мечетях (Аль-Харамейн).
В двух священных мечетях в начале ночи совершают таравих, а в конце ночи завершают таравих.
Учёные упоминали, что называть молитву, которая совершается в последней части ночи в последние десять дней (Рамадана), «къиямом» или «тахаджудом», является поздним термином, напротив это также является молитвой таравих. На это указывают несколько преданий, среди которых: то, что передаётся от Са'ида ибн Джубайра, да будет доволен им Аллах и помилует его, что он совершал с жителями Медины около двадцати рак'атов в первые двадцать дней Рамадана, а когда наступали последние десять дней, он добавлял к этому и удлинял молитву.
Поэтому, если мусульманам будет удобнее выйти на некоторое время, чтобы поесть, заняться своими делами, посмотреть за своими делами и немного отдохнуть, то это разрешено, и это входит в общий смысл «тарауух» (отдых).
Поэтому группа учёных упомянула, что нет пробоем в "та'кибе" в таравих. Ахмад сказал: «Нет проблем в "та'кибе" в таравих». Под та'кибом имеется в виду, когда люди совершают молитву после того, как совершили таравих, конечно, если они ещё не совершили витр. Мы поговорим, если пожелает Аллах, в нашей третьей встрече о молитве после витра.
Мы говорим о ситуации в последние десять дней, когда часть таравиха совершается без витра, а затем другая часть совершается в конце ночи, и это является узаконенным. На это указывали имамы, такие как Ахмад и другие предшественники, да помилует их Аллах Всевышний."
(Ахкаму саляти-ттаравих, 15-16 (тафригъ)).