Как выглядит рассматриваемый вопрос.
«Когда человек хочет приобрести определённый товар, но у него нет наличных средств для покупки, он обращается в банк, организацию или к частному лицу и просит, чтобы для него купили этот товар, а затем покупает его у того, кто его купил, в рассрочку».
(Фикх аль-му'амалят аль-малия аль-му'асыра, стр. 108).
Шейх Са'ад аль-Хаслян сказал:
«Второе мнение:
Допустимость (такого договора). Это мнение школы Ханафитов¹, Шафи'итов² и Ханбалитов³, а также шейха 'Абдуль-'Азиза ибн База⁴. Его также утвердил Международный Исламский совет учёных, и большинство учёных придерживаются этого мнения.
Однако это допускается при выполнении двух условий:
Первое условие:
Первоначальная договорённость между сторонами должна быть лишь обещанием о продаже и обещанием о покупке. Это обещание не является обязательным, и каждая из сторон (или одна из них) имеет право выбора — заключить сделку или отказаться от неё.
Из этого вытекает следующее:
Если товар испортился, после обещания о покупке, но до заключения договора (купли-продажи), то ответственность за него несёт организация, банк или частное лицо (которому дали обещание купить), поскольку в данный момент ещё нет договора (купли-продажи), а есть лишь обещание.
Известно, что между обещанием и договором есть различие:
• Обещание — это просто выражение желания в отношении чего-то.
• Договор — это уже обязательное и окончательное соглашение.
Что касается обещания, обязательного к исполнению, то оно приравнивается по смыслу к обязательному договору купли-продажи.
Второе условие:
Договор (купли-продажи) между сторонами не должен заключаться до тех пор, пока тот, кому дано обещание купить (будь то организация, банк или частное лицо), не станет владельцем товара и не получит его полностью во владение...
Наиболее верным — и Аллах знает лучше — является мнение большинства учёных о допустимости этой сделки при соблюдении двух упомянутых условий, так как основа в договорах (купли-продажи) — это дозволенность и разрешённость, и мы не запрещаем что-либо иначе как на основании ясного доказательства».
(Фикх аль-му'амалят аль-малия аль-му'асыра, стр. 110-111).