Шейх 'АбдуЛлах ибн 'Акил в ответе на подобный вопрос сказал:
"Я не знаю никакого шариатского запрета на использование молитвенного коврика не по его прямому назначению (не для молитвы), а также не вижу запрета наступать на него ногами, даже если на нем есть изображения. Ведь человек заходит в Ка'бу — Дом Аллаха — и ступает по ее полу ногами, и никто это не порицает.
Однако более важным вопросом является осуждение совершения молитвы на ковриках с узорами и изображениями. Это основано на запрете, о котором говорится в хадисе 'Айши: "Пророк ﷺ однажды молился в хамисе (накидке) с узорами, посмотрел на них во время молитвы, а после завершения сказал: «Отнесите мою хамису к абу Джахму и принесите мне его анбаджанию (накидка без узоров), ибо она (хамиса) только что отвлекла меня от молитвы¹»".
Ученые сделали из этого хадиса вывод, что нежелательно (макрух) молиться на покрывалах и ковриках с узорами, а также нежелательно украшать мечети и использовать все, что может отвлекать молящегося от его молитвы".
Шейха ибн 'Усаймина спросили о молитвенных ковриках, на которых изображены мечети: допустимо ли совершать на них молитву.
Он ответил:
"Мы считаем, что не следует класть перед имамом коврики с изображениями мечетей, так как это может отвлекать его и привлекать его внимание, что нарушает (сосредоточенность) в молитве.
Поэтому, когда Пророк ﷺ молился в накидке с узорами и посмотрел на них во время молитвы, то после завершения сказал: «Отнесите мою накидку к абу Джахму и принесите мне его анбаджанию (накидку без узоров), ибо она только что отвлекла меня от молитвы». Хадис передан аль-Бухари и Муслимом от 'Айши, да будет доволен ею Аллах.Однако, если предположить, что имам не отвлекается на это, например, если он незрячий или если он настолько привык (к таким узорам), что они больше не привлекают его внимание, то мы не видим ничего предосудительного в совершении молитвы на таком коврике.
Аллах — Дарующий успех".
(Маджму' фатауа аш-шейх ибн 'Усаймин, 12/362).