Сказал шейх Мансур ас-Сак'уб:
«Слова (Пророка ﷺ): «Мусульманин не обязан выплачивать подаяние (закят) со своего раба или коня¹» — на этот хадис опирались учёные, пришедшие к выводу, что женские украшения, предназначенные для ношения, не облагаются закятом. Это является мнением большинства (учёных) — ханбалитов², маликитов³ и шафи'итов⁴.
Обоснование их довода этим хадисом заключается в том, что в нём упомянуты лошадь и раб, и аналогичным образом рассматриваются украшения, предназначенные для использования или одалживания⁵.
Однако они ставят два условия отсутствия обязательности выплаты закята:
1. Чтобы золото было дозволенным. Этим исключается случай, когда мужчина использует золотые кольца и тому подобное, или женщина — золотые украшения в форме изображений живых существ.
2. Чтобы золото было предназначено для использования (независимо от того, используется оно фактически или нет) или для одалживания. Этим исключается то, что предназначено для залога, сдачи в аренду и подобного⁶.
Они утверждают, что отсутствие обязанности выплачивать закят за такие украшения передано от пяти сподвижников: Анаса, Джабира, Ибн 'Умара, 'Аиши и Асмы бинт Аби Бакр⁷.
Что касается хадисов, указывающих на обязательность выплаты закята с украшений, то они — по их словам — являются слабыми. Ат-Тирмизи сказал: «Нет в этой главе ничего достоверного от Пророка ﷺ ⁸».
Это мнение выбрали Ибн Таймия⁸, Ибн аль-Кайим¹⁰, а из современных учёных — Мухаммад ибн Ибрахим¹¹ и Ибн Хумайд».
(Аль-ихкам шарх 'умдати аль-ахкам, 1/303).