Сказал шейх Са’ад аль-Хаслян:
«Этот вопрос является предметом разногласий среди факихов. Некоторые из них считают, что разрешается выплатить фидью (накормить нуждающихся) за весь месяц уже в начале Рамадана, так же как разрешается отложить её до конца месяца. Это мнение мазхаба Ханафитов¹. Они аргументируют тем, что пост месяца Рамадан — это единое поклонение, подобно одному дню, поэтому допустимо выплатить фидью в его начале.
Большинство же ученых считают, что нельзя выплачивать фидью за весь месяц в начале Рамадана. Либо нужно кормить за каждый день отдельно в соответствующий день (в конце дня), либо отложить выплату до конца месяца Рамадан. Это мнение является основным у Шафи’итов² и Ханбалитов³.
Что касается Маликитов, то они вообще не признают обязательность кормления (фидьи) в данной ситуации.Сторонники (второго) мнения аргументируют тем, что пост каждого дня является самостоятельным актом поклонения, не связанным с предыдущим или последующим днем. Причина обязательности фидьи — нарушение поста в дневное время Рамадана. Следовательно, нельзя выплачивать фидью до наступления причины её обязательности (то есть до соответствующего дня), так же как нельзя выплачивать закят до наступления причины его обязательности — обладания нисабом, или приносить искупление за зихар до самого зихара⁴.
Это мнение является более близким к истине — а Аллах знает лучше, — а именно: (то, что) нельзя выплачивать фидью в начале Рамадана за весь месяц; следует либо кормить за каждый день отдельно (в соответствующий день), либо отложить выплату до конца месяца. Основанием служит правило, упомянутое учёными, в том числе Ибн Раджабом: «Все виды поклонения — будь то телесные, имущественные или сочетающие оба вида — нельзя совершать до наступления причины их обязательности; однако дозволяется совершать их после наступления причины обязательности и до наступления условия обязательности».
Это полезное правило для ищущего знания: нельзя совершать поклонение до причины его обязательности, но можно после причины и до условия.
Например, применительно к клятвам: причиной искупления (каффары) является сама клятва, а условием — её нарушение. Нельзя выплатить искупление до самой клятвы. Если человек скажет: «Я заплачу каффару заранее, чтобы если в будущем дам клятву, это считалось искуплением», — это недействительно.
Однако разрешается выплатить искупление после клятвы, но до её нарушения. Если человек поклялся и до нарушения клятвы выплатил каффару — в этом нет проблемы, поскольку это совершение поклонения после причины обязательности и до её условия.Таким образом, в рассматриваемом вопросе причиной обязательности фидьи является нарушение поста днём в Рамадан, поэтому нельзя выплачивать её до наступления этой причины.
Это последнее мнение — наиболее соответствующее основам и шариатским принципам, а Аллах знает лучше.
Кроме того, если признать допустимость выплаты фидьи в начале Рамадана за весь месяц, то логически следовало бы разрешить её выплату ещё до Рамадана — например, в Ша’бан, ведь нет разницы между выплатой в начале Рамадана и до его наступления. Однако никто из ученых такого мнения не высказывал.
Поэтому мы говорим: тот, на ком лежит обязанность накормить (выплатить фидью), должен либо кормить за каждый день отдельно (в конце дня), либо отложить выплату до конца Рамадана или на время после него⁵».