Сказал Шейх Мансур аль-Бухути:
«(И пусть их произносит один человек) — то есть азан и икаму (поэтому не является желательным чтобы икаму произносил не тот, кто читал азан). Основанием служит хадис Зияда ибн аль-Хариса ас-Садааи رضي الله عنه: когда он произнёс азан, Биляль رضي الله عنه хотел произнести икаму, но Пророк ﷺ сказал: «Пусть икаму произнесёт брат из Садаа, ведь тот, кто дал азан, тот и совершает икаму». Хадис передали Ахмад (17537) и Абу Дауд (514). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем его (этот хадис) только через ’АбдуРрахмана аль-Ифрики, а он слабый по мнению знатоков хадисов¹».
Также потому, что оба (азан и икама) — это поминания (зикры), предшествующие молитве, и желательно, чтобы их совершал один человек, подобно двум хутбам».
(Кашшаф аль-кина’, 2/61-62).
Сказал шейх ибн Баз:
«Предпочтительно, чтобы икаму произносил тот же человек, который давал азан — это лучше. Но если икаму произнесёт другой, в этом нет ничего предосудительного. Однако лучше, чтобы муаззин сам произносил икаму, как это делал Биляль رضي الله عنه: он и давал азан, и произносил икаму.
Но если икаму произнесёт другой — например, если муаззин занят или разрешил это кому-то другому — то в этом нет ничего плохого».
(Фатауа нур ‘аля ад-дарб, 6/341).
Сказал шейх ибн ’Усаймин:
«Слова автора²: "икаму произносит тот, кто давал азан", — то есть икаму берёт на себя тот же, кто давал азан. Потому что Биляль رضي الله عنه был тем, кто произносил и икаму, и азан — и это является доказательством из Сунны.
Что касается рассуждения: то тому, кто взял на себя азан (то есть первое оповещение), следует взять на себя и второе оповещение (икаму), чтобы среди людей не возникало путаницы в этом вопросе, и чтобы муаззин понимал, что он ответственен за оба оповещения. Однако он не должен произносить икаму без разрешения имама или без уважительной причины, поскольку Биляль رضي الله عنه не произносил икаму, пока Пророк ﷺ не выходил».
(Аш-Шарх аль-мумти’, 2/65-66).