Шейх Мансур аль-Бухути сказал:
«Желательно, чтобы человек начинал молитву сразу после её завершения.
То есть после завершения икамы. Из внешнего смысла этих слов следует, что не требуется непрерывность (мувалят) между икамой и (началом) молитвы, в отличие от мнения имама аш-Шафи’и رحمه الله.
Если человек произнес икаму, намереваясь (сразу) начать молитву.Это подтверждается тем, что один из сподвижников сказал Абу Бакру رضي الله عنه: «Не начать ли тебе молитву, чтобы я произнес икаму?¹»
Также потому, что (Пророк ﷺ) «Когда вспомнил, что находится в состоянии большого осквернения (джанаба), ушел и совершил полное омовение (гъусль)"². Из внешнего смысла (этого хадиса) следует, (что между икамой и началом молитвы) был значительный промежуток времени, однако (икаму) он не повторял.
Так сказал³ в "аль-Фуру'"».
(Кашшаф аль-Кина’, 2/69).
Шейх ибн 'Усаймин сказал:
«В этом хадисе⁴ содержится указание на дозволенность того, чтобы имам после икамы поговорил с кем-либо наедине. И что даже продолжительная такая беседа не навредит. И что непрерывность между икамой и началом молитвы не является условием. Ведь сподвижники заснули, а затем Пророк ﷺ встал и совершил молитву. Это указывает на то, что в длительном промежутке между икамой и молитвой нет проблем.
Однако это допустимо при условии, что человек произносит икаму тогда, когда действительно намеревается приступить к молитве. То есть ему не следует произносить икаму, заранее зная, что он начнет молитву лишь спустя какое-то время. Однако если он произнес икаму, а затем возникло нечто, что воспрепятствовало началу молитвы или создало промежуток между икамой и самой молитвой, то в этом нет ничего предосудительного, даже если этот промежуток окажется длительным».
(Шарх Сахих аль-Бухари, 8/116).