По этому вопросу существует два мнения:
Первое мнение: для дозволенности протирания носков условием является то, что они должны быть надеты после того, как обе ноги были полностью вымыты.
Это мнение большинства ученых: Маликитов (Хащияту ад Дуссукий 1/143), Шафиитов (Раудату ат талибин 1/124, ан Науауи) и Ханбалитов (Кащщаф аль кина' 1/126-127, аль Бухути) так же это мнение шейха ибн База (Маджуму' фатауа ибн Баз 10/116).
Доказательства
1. Передают, что аль Мугъира ибн Шу'ба рассказал о случае, когда он был в пути вместе с Пророком ﷺ. Пророк ﷺ совершал омовение и аль-Мугъира нагнулся, чтобы снять с него хуффы, но Пророк ﷺ сказал ему: "Оставь их, ибо я надел их на чистые ноги", — после чего протёр их. Муслим 274.
Сказал шейх ибн Баз: "Общее значение слов Пророка ﷺ: «Я надел их на чистые ноги» указывает на то, что для того, чтобы протирание носков было действительно, необходимо надеть их после полноценного очищения". (Маджуму' фатауа ибн Баз 10/116).
Второе мнение: для дозволенности протирания носков не является условием надеть их после полноценного омовения.
Это мнение Ханафитов (Аль баная шарх аль хидая 1/578, аль 'Айний), так это мнение выбрали: ибн Таймия (Маджму' аль фатауа 21/209-210) и ибн аль Кайим (И'лям аль мувакки'ин 3/370).
Доказательства
Эта группа учёных так же опирается на хадис Мугъиры.
Они говорят, что тот, кто омыл одну ногу затем надел носок, потом омыл вторую ногу и надел носок, то он считается тем, кто надел их (носки) на чистые ноги.
(Аль мухалля 1/334, ибн Хазм).