Шейх Мар’и аль-Карми сказал:
«(Узаконено совершать масх на повязку) если он наложил её, находясь в состоянии ритуальной чистоты (вуду)¹».
(Далиль ат-Талиб, стр. 13).
Доказательством этого мнения является аналогия с остальными предметами, на которые совершается масх (такими как хуффы и т.д.). (Аль-Мугъни, 1/356).
А шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал:
«Разрешается совершать масх на повязку, даже если она была наложена в состоянии ритуальной нечистоты (без омовения). Такого мнения придерживается большинство учёных. Это также одна из двух передач от имама Ахмада رحمه الله, и именно это мнение является правильным²».
(Маджму‘ аль-Фатауа, 21/179).
Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал:
«Для дозволенности совершения масха на повязку есть условия:
Первое условие — чтобы повязка была наложена в состоянии ритуальной чистоты (вуду). Однако выполнение этого условия может быть затруднительным, поскольку обычно человек получает перелом, находясь не в состоянии ритуальной чистоты».
(Файд аль-Джалиль, 1/85).
Доказательством этого мнения является то, что в сообщениях, переданных на тему масха на повязки, не упоминается условие нахождения в состоянии ритуальной чистоты (вуду). (Аль-Мугъни, 1/356).