Имам ибн Кудама сказал:
«Если путник встал на молитву позади не путника (муким), или позади того, кто, по его предположению, не является путником, или позади того, относительно которого он сомневается — путник он или нет, то он обязан совершить молитву полностью (в 4 рак'ата), даже если имам совершит её сокращённой (в 2 рак'ата).
Это потому, что изначально предписано совершать молитву полностью, и потому ему не позволено намереваться сокращать её при наличии сомнения в обязательности полного выполнения.
Он обязан совершить её полностью, исходя из своего намерения. Это мнение имама аш-Шафи'и.
А если у него есть преобладающее предложение, что имам — путник (например, по внешним признакам:) одежде путника, следам пути и т.п., то он может намереваться совершить сокращённую молитву, если имам сократит молитву — он сокращает вместе с ним, если имам завершит молитву полностью — он обязан следовать за ним и также завершить её полностью.
Если же он изначально намеревался совершить молитву полностью — он обязан её совершить полностью, независимо от того, сократит ли её имам или нет, исходя из намерения».
(Аль-Мугъни, 3/145).
А шейх ибн 'Усаймин ответил следующим образом.
• Шейха спросили: Какого постановление, если я пришёл в мечеть и застал имама в последнем ташаххуде, присоединился к нему, а он дал салям (завершил молитву), и я не знаю, совершил ли он молитву сокращённо (как путник) или полноценно?
• Ответ: «В этой ситуации следует смотреть на внешние признаки, потому что то, что ты упомянул, случается в некоторых мечетях.
Проезжающий человек застаёт молящихся людей (в мечети), так же в аэропортах, и сомневается, являются ли они путниками или нет.
Следует смотреть на внешние признаки: если они указывают на то, что он (имам) — путник (например) перед ним стоит его чемодан или он одет в одежду путника, то следует считать его путником.
Если же нельзя определить, путник он или нет, то следует совершать полноценную молитву, потому что основа — совершение молитвы полноценно».
(Лика аль-баб аль-мафтух № 110).