Имам Ахмад сказал:
«Я надеюсь, что нет ничего предосудительного в совершении добровольных (намазов) в пути¹».
(Аль-Мугъни, 3/156).
Имам ибн аль-Мунзир сказал:
«Учёные разошлись во мнении относительно совершения добровольных молитв в пути (сафар).
Достоверно установлено, что ибн ’Умар رضي الله عنه не совершал в пути никаких дополнительных молитв вместе с обязательными — ни до них, ни после них, кроме молитв в середине ночи (ночные молитвы).
Также ’Али ибн аль-Хусейн не совершал добровольных молитв в путешествии ни до обязательной молитвы, ни после неё. Подобное передаётся также от Са’ида ибн аль-Мусайиба и Са’ида ибн Джубайра².Существует и второе мнение — о дозволенности совершать добровольные молитвы в пути. Это передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه, ’Али ибн аби Талиба رضي الله عنه, ’АбдуЛлах ибн Масуда رضي الله عنه, Джабир ибн ’АбдуЛлаха رضي الله عنه, Анас ибн Малика رضي الله عنه, ’АбдуЛлах ибн ’Аббаса رضي الله عنه и Абу Зарра аль-Гъифари رضي الله عنه.
Аль-Хасан сказал: "Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ отправлялись в путешествия и совершали добровольные молитвы до обязательных (молитв) и после них³".
Это мнение группы таби’инов, число которых велико, и это же мнение Малика رحمه الله, аш-Шафи’и رحمه الله, Ахмада رحمه الله, Исхака رحمه الله, Абу Саура رحمه الله и Ханафитов⁴.
Абу Бакр (Ибн аль-Мунзир) сказал: "И этого мнения придерживаемся мы"».
(Аль-ишраф, 2/280).