В книге «Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат» сказано:
«Такбир опоздавшего, если он застал имама в руку' (поясной поклон).
Это имеет четыре положения:
1️⃣Произнести два такбира. На это указал (ибн Бальбан) словами: (и желательно) произнести второй такбир, то есть такбир перехода (к поясному поклону) после такбира аль-ихрам (вступительный). Он произносит такбир аль-ихрам стоя, затем произносит такбир перехода во время наклона (в поясной поклон), выходя тем самым из разногласия с теми, кто счёл его (второй такбир) обязательным¹.
2️⃣Произнести один такбир с намерением только такбира аль-ихрам.
Это засчитывается по единодушному мнению, и такбир перехода с него снимается, по причине действия Зайда ибн Сабита رضي الله عنه и Ибн 'Умара رضي الله عنه, да будет доволен ими Аллах [аль-Байхаки: 2588, и им аргументировал Ахмад]. Не известно, чтобы кто-либо из сподвижников им противоречил. Кроме того, здесь соединились два поклонения одного рода, и потому столп (рукн)² заменил собой обязательное (уаджиб)³, подобно тауафу посещения (тауаф аз-зияра) и прощальному тауафу (тауаф аль-уада').3️⃣Произнести один такбир с намерением только такбира перехода, без намерения такбира аль-ихрам.
В этом случае его молитва не считается действительной, поскольку такбир аль-ихрам — это столп, а он его не совершил.4️⃣Произнести один такбир с намерением обоих такбиров вместе.
Его молитва не считается действительной, потому что он объединил в намерении обязательное и иное⁴, что подобно тому, как если бы он чихнул при подъёме головы (из поясного поклона) и сказал: «Господь наш, Тебе хвала (Раббана уа ляка аль-хамд)», намереваясь оба действия.• По другому мнению, которое выбрали аль-Муваффак (ибн Кудама) и аш-Шарих (ибн аби 'Умар): молитва считается действительной, поскольку намерение (такбира) руку' не противоречит намерению (такбира) начала молитвы, так как оба они являются частью одного поклонения».
(Ад-даляиль уа аль-ишарат 'аля Ахсар аль-мухтасарат, 1/300-301).